حوله ( وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا ) « 1 » . . ويظل كذلك حتى تنزل به غاشية من صولة الطبيعة النامية ، فتذهب به إلى حيث ذهب الغافلون . . فالجمود جناية على الفطرة البشرية ، وسلب لمزية العقل التي امتاز بها الإنسان ، وإهدار لحجة اللّه على عباده ، وتمسك بما لا وزن له عند اللّه . . » « 2 » . ولهذا ، دعا الشيخ شلتوت إلى ما أسماه « التجديد الانقلابي » - أي الجذري والعميق - في العقلية الأزهرية خاصة ، والعقلية الإسلامية عامة ، وذلك حتى تكون عصور الازدهار الحضاري هي المرجعية الفكرية لهذه العقلية - وليس عصور التراجع الحضاري - وحتى تتزامل هذه الفكرة التجديدية مع فقه الواقع المعيش في التأسيس لفكر إسلامي أصيل وجديد في ذات الوقت . ومما قاله عن هذا « التجديد الانقلابي » - لمؤتمر الملحقين الثقافيين - وهو وكيل للأزهر - في 8 صفر 1378 ه - / 24 أغسطس 1958 م : « إن هذا الذي نريده للأزهر هو في واقعه انقلاب ، ولكنه انقلاب محبب للنفوس الغيورة على ماضيها ، المتطلعة إلى مستقبلها . انقلاب يصل بالعقلية الأزهرية إلى الفكر الأصيل يوم كان خالصا في موقفه من القرآن ، وفي تعبيره عن تعاليم القرآن ، وهو في الوقت نفسه يربط العقلية الأزهرية ، أو الفكرة الإسلامية السليمة بالحياة الواقعية ، التي يعيش فيه العالم اليوم ، والتي تتجاذبها تيارات فكرية متعارضة ، يجب أن يقف العقل الأزهري أمامها ليقي الجماعة الإسلامية غزوها ، وليحفظها من الانحلال والذوبان في غيره . . » « 3 » . الانقلابي باعتباره « سبيل أمتنا إلى الزعامة » والإمامة في هذه الحياة . . ولقد كتب عن هذا المقصد فقال : « إن سبيل أمتنا إلى الزعامة هو مقاومة الفكر الوافد إلينا عن طريق الاستشراق والإلحاد ، هذا الفكر الذي من شأنه أن يزعزع القيم الإسلامية في النفوس ، وأن يمزق وحدة المسلمين والعرب عن طريق الغزو العقلي ، الذي يملك على الناس قلوبهم ، ويصرفهم عن أنفسهم إلى ما يريد . . ولا يظن ظان أننا بهذا نسد على أنفسنا مجال الانتفاع بما قد يكون من نتائج البحث الأجنبي الدقيق في مظاهر الحياة العامة ووسائلها ، فنحن نفسح أمام أنفسنا مجال ذلك ، والإسلام يدفعنا إليه .

--> ( 1 ) - الأعراف / 28 . ( 2 ) - ( من توجيهات الإسلام ) ص 140 - 143 . طبعة دار الشروق . القاهرة 1400 ه - / 1980 م . ( 3 ) - علي عبد العظيم ( مشيخة الأزهر ) ج 2 ، ص 195 . طبعة القاهرة 1399 ه - / 1979 م .